通州民间故事

郑建山

很高兴和大家一起，谈通州的民间故事。什么是民间故事呢：民间故事，是指劳动人民口头创作、口头流传，不断集体修改、加工的散文叙事民间艺术作品。

民间故事特征有口头性、集体性、变异性、传承性、直接的人民性、优越的艺术性。

口头性。用口头语言创作和传播。

集体性。是群众的集体创作。

变异性。口头语言的不稳定性，在流传和讲唱的过程中，常常因时间、地域、民族的不同，以及传播者的主观思想感情和听众的情绪变化等因素，而有所变异。

传承性。靠行动、语言传播和继承。现在有些故事，在两千年前就被文人记录下来，直到今天，还能够以相同或相似的形式活在人民口头上。

大运河的传说函盖了地名传说、地方风物传说、地方人物传说等，具体说分为6个部分。一是直接诉说大运河昵称、起源及行船规矩两岸风土民情的；如《铜帮铁底古运河》、《乾隆游通州的的奇闻逸事》、《陈秀才的故事》、《敬鼠神》、《吴仲建闸遇鲁班》等。

《铜帮铁底古运河》说的是郭灵带领民夫挖运河，遇到沙龙作怪。河道怎么挖怎么陷。挖了很多天，河道还是一个大沙坑。郭灵在卖茶水老奶奶指点下到成龙观找到两颗成龙药，一颗鲜红，一颗雪白。红丸上写着“龙变人”，白丸上写着“人变龙”。郭灵把白药丸吞下去，把红药丸交给老奶奶，说：“待会儿有条白龙从沙坑里爬上来，张嘴向您点头，那就是我，您把丸药投进我嘴里。要是那条沙龙出来，您可别投，投错了，可就误了我的大事了。”说完，郭灵变成小白龙钻到沙坑里。不一会，沙坑咕嘟咕嘟冒泡，接着就像开了锅，水和沙粒卷起的大浪头几丈、十几丈……大风刮起来了，半天云里，雷鸣电闪，晴朗朗的天气，黑得伸手不见五指。老奶奶吓得钻进茅草棵里。风停雨住后，老奶奶从茅草丛中爬出来，看见坑边上趴着一条巨龙喘气。吓昏头的老奶奶也分不清谁是谁啦，哆哆嗦嗦把红药丸投进龙嘴里。老奶奶药丸投错了。这条龙是被打败的沙龙。沙龙吃了药丸，在坑边打个滚儿，变成穿黑衣服的粗壮汉子要走，坑底下的小白龙见了跃出沙坑，张开大嘴把黑壮汉子吞进肚子里。接着，他的身体横展开来，躺在了沙坑里。顿时，身上的鳞甲飞起来，贴在了坑边上，身体变成了长长的河道。河帮，是他的鳞甲筑成的，因此是铜帮；河底，是他的身体变成的，因此是铁底。从这儿以后，运河有个昵称：铜帮铁底古运河。《乾隆游通州的奇闻逸事》讲述的是乾隆皇帝到江南游玩，路过通州，住在通州城东南运河东岸沙林村郝财主家。见郝财主家有一只聚宝盆，只要包上一个饺子，扔到盆里，立即倒出一桶饺子，几粒米扔到盆里，米饭用之不尽。乾隆顿生贪意，欲借宝盆。刘墉奏道：“皇上有大聚宝盆，何须此民间之异物呢？”乾隆愕然：我哪来的大聚宝盆？刘墉指指运粮河道，说：“京城几十万人口全指望这大聚宝盆吃饭啊。”乾隆大悟，随即封大运河为“铜帮铁底运粮河”。 这两个故事曲折生动，充满了神秘色彩，说大运河铜帮铁底，但二者的表现却不尽相同，我想，前者是一曲英雄主义的颂歌吧，运河是人工河，它的开掘，蕴藏着多少中国人的智慧呢，又有多少人为它献出了生命，（再有，历史上运河经常泛滥成灾，）小白龙战沙龙英勇献身的故事不正是艺术地再现了这一点吗？后者呢，是说大运河关系着国计民生江山社稷。这个故事不正体现了大运河对古中国政治、经济、军事、文化的重大影响吗？有趣的是这两个民间故事，一个说民间，一个说官方，题材相同，主题各异，可竟然起到殊途同归的效果，二者都在赞颂大运河铜帮铁底，都在民间广泛流传，这种现象和效果，能不能给我们某些启示呢？

《陈秀才的故事》《陈秀才的故事》、《敬鼠神》说的是运河两岸民俗民风、行船规矩；北京城里有个陈秀才，要到江南去游玩。刚在通州登船就遇到了麻烦。几次被船家轰了下来，后来才恍恍忽忽地觉得姓氏出了问题，（先说姓陈，后又姓寇，最后姓欧阳才上了船）。

一路顺风，蓬满舟轻，微波荡漾，陈秀才昂立船头，心旷神怡。随口吟道：“船帆点点鹤亮翅，渔歌阵阵水回音……”

行船规矩：行船时不能说陈、“寇”、“帆”，更不能把鞋“扣”着放在船上。因为陈“沉”、寇“扣”、帆“翻”同音；这是非常忌讳的事，谁不愿意平平安安呢，陈秀才久居京城，坐惯了车马，他哪知道这些事儿啊？

更让陈秀才不解的是两岸民风粗野。他不知道“有理的街道，无理的河道”习俗。

陈秀才继续乘船南行。忽听水上有歌声：“……行船下上上下走，运河北南南北流……”陈秀才好生奇怪。“南北流”？那不是倒流了吗？问船家：“前面老翁为何唱曰‘运河北南南北流’呢？”船家笑道：“本来就是北南南北流嘛！”“怪哉！”陈秀才愤愤不平，待那老翁靠近：“渔家，你道运河北南南北流，作何道理？”那渔翁青竹笠，土布衣，白发白眉白胡子，赤着脚，对天长笑：“笑话！笑话！我在运河上混了一辈子，一百零八个码头，三百六十个河湾，哪儿没我的影子，我怎么倒不知运河怎么流向呢？”“他说你是胡言乱语！”船家插话。那渔翁鹰一样的眼睛，盯了陈秀才好一阵，忽又细眯起来，不屑一顾道：“白面书生，乳臭未干，如此狂言！”陈秀才见渔翁傲然凛立，神气十足，很不服气：“我有诗书为证！”渔翁笑：“眼见为实！不信，请低头！”陈秀才俯身看水，一河清流，平如明镜，微波不起，根本看不出流向。渔翁将船上一张荷叶掷于水中，荷叶开始如定，后竟慢慢向北飘动起来。陈秀才拍手叫绝：“奇迹！奇迹！运河真是向北流。可这书……”

渔翁指教：“运河原本就不是一直自北向南流的。京城至天津段自北向南，天津至黄河口自南向北，黄河以南又改动流向，至苏杭才又由北向南……”

敬鼠神。《敬鼠神》则说粮船“来潮”（漏水）老鼠奔跑报警救了船员的命，因此漕粮船队敬重鼠神。

<<吴仲建闸遇鲁班》说的是明嘉靖年间，御使吴仲向嘉靖皇帝奏本请求重新疏通通惠河。皇上准奏，并命他负责工程的指挥。相传吴仲疏浚河道之时遇到了难题，北京地势比通州要高，如何才能让“水往高处流”，使船只到达京城呢？这可急坏了吴仲，后吴仲受卖炸糕老头启发，（脸膛紫红，须发皆白，双目炯炯有神，举止潇洒，气度不凡。）“炸—炸糕！”“炸—炸糕！”启发，设计了“闸--闸高”，一闸比一闸高的方案，解决了“水往高处流”的难题。后来发现这个老头就是鲁班爷。吴御使根据落差坡度，设立了五个闸口。如今还有二闸这个地名，乘312公共汽车去通州，还有杨闸、花园闸两个车站。

那么，吴御使真的遇到了鲁班了，哪能啊！您想，吴御使为了重疏通惠河，遇到多大阻力，经受多少磨难，但挺过来了，那是人民心目中的英雄。运河每年一度的开漕节不就是祭奠他吗？鲁班呢，那是劳动人们智慧的化身，在通州许多民间传说中，我们都能见到他的身影；什么“八里桥的故事”、“鲁班与通州塔”“三教庙”、“马驹桥与半边桥”等等……那是人们心目中的神啊，重疏通惠河关系到江山社稷国计民生，吴仲遇到困难人民能不帮助他吗？说白了，《吴仲建闸遇鲁班》的“一闸更比一闸高”就是对我们祖先智慧的赞颂。

还有一些是间接歌颂大运河的，沾着灵光水气。

燃灯塔，通州的象征，清王维珍诗云：“云光水色潞河秋，满径槐花感旧游，无恙蒲帆新雨后，一枝塔影认通州”。燃灯塔的故事还真是不少，我算了算，有8篇之多。这还不算散落在其他传说中塔的故事，如燃灯塔尖挂榨草、白胡子老头变塔榆等。这些传说很美，很神秘，也很动人。我想，在淡淡的月光下或蒙蒙细雨中，您在塔下品着香茗，哼着诗文、听着神神秘秘的故事，嘿！那是一种什么样的滋味儿？

《燃灯塔的传说》是说两个神仙下凡，造燃灯佛塔用塔影震慑运河内凶猛白龙，塔建八角为消除八方之害；塔建十三层每层有油库可以使油源不绝，塔顶明灯万世不灭永放光明。《三霄娘娘修塔记》说的是梨山老母三个女儿云宵、碧宵、琼宵三个姑娘修塔。云宵修的是顺义塔、碧宵修通州塔、琼宵修孤山塔。大姐云宵因疏懒只修一塔基，小妹琼宵修的孤山塔很小，只有二姐碧宵姑娘善良勤劳修的通州塔雄伟壮观。《姊妹造塔》是说天上两仙女姐妹为消除人间灾祸造塔，姐姐一夜之间造成通州北关塔宏伟壮丽，妹妹孤山塔只造半拉，原来姐姐受到鲁班的协助；《鲁班爷与通州塔》说的是燃灯塔建成是受燃灯佛的指示，鲁班爷的点化。

《燃灯塔下放河灯》讲述建塔是因为通州城闹瘟疫，满城都是黑蚊子。14岁的小姑娘荷花不辞辛苦日夜兼程请来神灯灭蚊，通州人造燃灯塔将神灯挂在塔尖上，神灯照亮了整个通州城。大黑蚊子（瘟疫）灭除了，荷花姑娘因过度劳累，含笑而死。人们为了纪念她，每年七月十五都在燃灯塔下放河灯。

《李靖掷塔》说此塔乃是李天王手中的宝塔。早年间，通州城东北潞河中有一河妖。这河妖很高很大很凶,每年八月十五中秋节,就要到城里祸害通州百姓。民不聊生。玉皇大帝知道了这件事，派托塔天王下界捉妖。托塔天王用自己手中的十三层宝塔震住了河妖。

《通州燃灯塔》讲述的是运河开通之期，鳖鱼作怪，河水泛滥，百姓苦不堪言，土地爷化成燃灯佛，点化百姓。百姓修塔塑燃灯佛神像震慑妖鱼的故事。

如今，此塔仍在通州城耸立，人们亲切称它为通州塔。那么，为什么燃灯塔故事传说如此之多呢，我想有两个原因，一是它的历史吧：自北周宇文氏建造以来，历隋、唐、五代、辽、金元、明、清诸朝，其间经过三次大修，一次重修。民谣有“先有通州塔，后有通州城”的说法，可见其古老了。二就是它的雄伟壮观了，其八角八面，密檐十三层，高近四十八米，围约五十四米，顶有铜制巨型塔刹，直拄云天，基为砖砌莲花座，稳矗平地，身悬大小别致铜铃二千四百只许，角嵌各态砖雕神像一百二十余尊。能不产生那些美丽的传说吗？这些传说只不过是通州人对燃灯塔的喜爱，对其涂上一层神秘色彩罢了。

故事的另一部分就是村名和地名了。通州30%的村名、地名都与大运河漕运有关。如：皇木厂、砖厂、竹木厂、瓜厂、中仓、后南仓……。在传说中这类东西也不少：

《小圣庙》说运漕粮船队到运河边的小庙庄，遇一希奇古怪人骑独角龙，人们按所见塑其身供奉小庙村庙中。船队经过这里要烧香上供，稀奇古怪人被称作小圣爷，村子随之改为小圣庙村。

富豪村呢，是说富河村遇到山妖阻住河道，人们恐慌，大牤牛、二牤牛现身壮牛与山妖搏斗战胜山妖，并化作牛头山、卧牛山镇守河道。河水畅通，人们过着幸福生活，他们不忘大牤牛和二牤牛，将富河村改为富豪村。

《里二泗佑民观》说村民李二攒钱修庙，钱先藏在小地窖里，后又藏在土地爷的肚子均被人偷走，李二悲愤。夜里梦天兵天将帮其修庙。李二笑醒，发现竟然是梦，绝望而死。第二天，河南岸真的耸起一座庙。人们称此庙为李二寺，该村也以此庙为名。后因该村面临泗河（白河、榆河、浑河、通惠河在张家湾交汇），李二寺改称里二泗。

摇不动，说很早以前，一户姓姚的人家，在此落户，以打坯子烧砖为生。姚家为人厚道，三庄五里的人用东西换砖。……姚家从不计较给的东西多少。

后来，姚家被奸人算计，老俩口先后而亡。两个哥哥，心中不平，按原来拉砖人留下的村名和姓名四处打听，人也没回来。家里只剩下姚姑娘，从山东流浪过来5户人家，姓马，姓牛，姓李，姓樊。他们几家子觉得这块地方风水好，就支起窝棚定居下来。圈下土地，种地，打粮。收的粮食也分给姚姑娘一些，互相帮忙过日子。姚姑娘不落忍，去找哥哥，再也没有回来。后来据说姚姑娘在东大山姑子庙修行成仙。她没找到哥哥也没法子给老五户烧砖因此她常常惦记着老五户，就与河中的龙王爷成了亲。

潮白河床不稳，河水来回撞涮，河床来回坍，当年河东，当年河西。不少村庄被河水冲走了。可是大水流到姚姑娘住的窑洞旁，始终绕道，一次涨大水，人们忽然听到水里有人说话：“到了窑姑洞啦，让开点儿，让开点儿。”人们把“窑姑洞”听成了“摇不动”，后来，“摇不动”这个村名就这样叫开了。

最有趣的马驹桥的故事了，说在很早以前，有位神仙跨着一匹神马四处游玩。最后，隐居在现在永乐店附近的神仙村。神马驹住在南神驹村。这个村原名叫南神树。同时，还有个北神树村，都是因为村旁有棵又高又粗的大树而得名。两棵树长得一模一样，有三人合抱那般粗。年年月月枝繁叶茂，苍绿诱人，树荫一亩有余。南神树的倒影，能在凉水河大石桥南一户人家水缸中看见；北神树的倒影呢，也能在桥北一户人家的水缸中看见；这两家水缸都在院子里，三九严寒不结冰，三伏天水凉甘甜。一年到头总是夜缺昼满。因此，这两家从不用挑水，也从不搬移水缸。神马驹春夏住在南神树，秋冬住在北神树。神马驹帮助穷苦百姓受到了罗财主记恨，和老爹商量后，请来了憋宝和尚，来捉神马驹，并约定两个人平分所获；和尚转了转，告诉罗财主，这大神树就是神马之屋，只要锯倒神树，屋倒马出，正好捉住。罗财主一听，立即派狗腿子扛来了大锯。两个狗腿子开始锯树，那锯声呜呜咽咽，像婴儿哭。锯口开始还流锯末，流着流着，锯末湿了，红了，啊！鲜血！锯口竟然流出了鲜血！鲜血染红了树荫下的土地。百姓闻讯赶来，呼啦啦跪到在树下，号啕大哭。小伙子们挥起了拳头，咬牙切齿。一阵狂风骤起，轰隆一声巨响，大树砸了下来。树身正砸在憋宝和尚和罗财主身上，两个人立刻成了肉饼。树倒处“刷”地一道金光闪出，金光中，一匹神马驹凌空而起，长嘶一声，驰向西北，临近凉水河大石桥上，马头一晃，一团金光直落大石桥水中，白浪翻花。水声响过，金光再也不见了。从此，大石桥更名马驹桥。南神树没有了，神马驹离去了，村里那些善良纯朴的人们怀念神马驹，盼望神马驹，就把南神树村改名为南神驹。

那位神仙得知消息后，对南神树非常惋惜，说和尚与财主罪有应得。他走了。离开时他没有带走神马驹，只是说，只有这里的穷苦百姓日子好过了，坏人受到严惩的时候，他的神马驹才会从桥下走出来，那时，他一定来看望他的神马驹。

有人说通州城像一只大船，漂浮在汪洋大海之中，那坐落在北大街中鼓楼就是这只大船的巨舱，那塔是船头的桅杆，那玉带河（张家湾北门外那条通惠河）是缆绳，而那座河边的铁牛（锚）寺就是定船的大锚。如此，通州城才没有翻船，才得以安安稳稳地停泊在烟波浩淼的海面上，使通州百姓永久安生。民谣云：通州城，好大的船，燃灯宝塔做桅杆，钟鼓楼的舱，玉带河的缆，铁锚落在张家湾。

第四部分就是人物了。

李卓吾，明代大思想家，他的名字，无论是在思想史还是文学史上都熠熠生辉。《李卓吾与马经伦》讲述李卓吾受奸臣迫害，陷于狱中，好友马经伦拼死相救。李卓吾以死殉道抗争，狱中自刎。《李卓吾大殡》讲述李卓吾死后，官府禁止人们为李卓吾送葬。通州人顶住压力，组织12支送葬队伍为李卓吾大殡。《李卓吾故居匾额》讲述李卓吾死后的一个清明节，皇帝来到通州私访，见很多通州人在李卓吾墓前鲜花，吟咏悼念李卓吾的诗文。皇上感慨，为李卓吾平反，并在泉州卓吾故居亲笔题写“乡贤名宦”匾额。

曹雪芹，大文学家，他的红楼梦享誉世界。曹家在通州张家湾有当铺，“本银七千两”，还有其它房地产。《曹雪芹家世传说》“曹家井”说张家湾城内花枝巷曹家老井里有一条龙，过了九九八十一天，就会腾空而起。皇上知道此事后认为曹家想另立真龙天子，于是，降旨抄了曹家，那口井也加盖了青石，敕令：永不得使用。“三家坟”说张家湾城西萧太后河旁靠近花庄那片地方风水好。有窦、马、曹三家坟地。先是窦家见这里是块宝地，便借音取吉利，讲做“豆卧金田”；马家见这窦（豆）家“遍地生金”，便想到“草长精神豆长膘”，于是，死了人也埋在这里；曹家见（豆）家“落土成金”，马家靠着窦（豆）家，肥得流油，而自己却是空空一曹（槽），便也把坟地选在这里。这样就“槽头料满，财源茂盛”了。花庄庄头见三家把花庄“吃”穷，出钱盖一关帝庙，庙门悬挂一马鞭做镇物，从根儿破三家风水。后来，曹、窦、马三家真的败落了。从这些传说中，我们可以依稀看到曹雪芹在通州生活、创作的情景。

冯玉祥，民国传奇人物，他的夫人李德全就是通州人。《冯玉祥点妻》说冯玉祥择偶，引起各方势力关注，纷纷用美色拉拢，冯玉祥只选择“上帝派我来监视你”的李德全；《冯玉祥绑票》说冯玉祥为解决军饷问题设巧计“绑”自己的老丈人李财主。两个故事诙谐幽默，很有喜剧色彩。《冯玉祥遇难》则突显了冯玉祥的悲壮。

李太后是通州的历史人物，其故事在通州流传甚广。《抱公鸡民女选为妃》、《秃丫头成了皇太后》、《永乐店与京剧“二进宫”》，这3个故事有个共同点，就是皇上选妃。但讲述方式各有不同。《抱公鸡民女选为妃》说是隆庆皇帝梦见东南方向一绝色女子骑龙抱凤含情脉脉，乘五彩祥云向他飞来。皇帝认为这是天赐良缘，派人寻找“骑龙抱凤”的女子。差人在永乐店看到一个骑在土墙上怀抱公鸡的李姓姑娘玩耍，认为土墙既龙，公鸡即凤，便将这女子带到宫中。隆庆见这女子满头秃黄，十分难看，立时大怒，又不好发作。封其为贵妃，女子磕头谢恩。一低头，一只金碗从头落地，黄秃之发如立时墨染一般，人也变得鲜嫩无比。《秃丫头成了皇太后》内容和前篇内容相似，但叙述方式不同。是从李贵妃的家庭说起。《永乐店与京剧“二进宫”》和前两篇故事不同，说李贵妃的父亲李良是个无赖之徒，听说皇上选美要“骑龙抱凤”之人，就让李艳妃骑石碾抱公鸡，然后全家化装，将选美的钦差引到小李庄（永乐店）。钦差见此情景，大喜。碾，龙也，鸡，凤也；这不就是皇上找的美妃吗？于是被选入宫中，当了贵妃。李良做了太师。皇上死后，李艳妃垂帘听政。李良阴谋篡位，“欲借江山三五载，待等幼子成龙，再原业归宗。”李艳妃初受蒙蔽。群臣上疏，李良封锁宫门，艳妃醒悟，始有《二进宫》托孤之说。

需要说明的是，明代皇亲中并无李良其人，只有李伟。李伟是李贵妃的父亲，明神宗的姥爷，永乐店人，一生庸碌无为并无篡位之举，而京剧《二进宫》有篡位之说，因此，建国前永乐店地区禁演《二进宫》。

传说的第五部分就是歌颂通州人民聪明、善良、逐恶、追求美好生活了。这类作品很多，占的篇幅也很大，

《钟鼓楼与雷瘸子成仙》

一京二卫三通州，通州有个钟鼓楼，

雷瘸子撞钟有门道，前三后四左五右六，

着火有他来报警，四面八方都知晓。

钟鼓楼位于北大街堂子胡同（古称发祥胡同）与教子胡同东口之间街中。上面是两层。钟鼓楼始建于何时，待考。据推测建于明代以前。毁于1968年。

贤孝牌 说通州有一个命苦的媳妇，年纪轻轻就死了丈夫，婆婆，和七十多岁的瞎眼公爹相依为命。

“邓香主”看上这个寡妇，托出的媒婆，年青轻寡妇还是那一句话：公爹待我像亲闺女一样，你告诉邓香主，让他死了这份心吧！我不能撇下瞎眼公爹不管，去讨自己的好日子过。她勒紧自己的裤带，尽量省出钱米让公爹吃得好一点儿，穿得好一点儿，自己却破衣烂衫，残粥剩饭。冬天，寡妇晚上把破棉被铺好，自己先钻进去，用体温把被窝焐暖和后，才让公爹脱衣钻进暖被窝。自己却盖上几块破麻袋片……村里传出闲话，年轻寡妇跟公爹，不清不白，邓香主说：“明年再到大山上去烧香，怎么也不能再让这个‘窝吃窝拉’的女人去了！”

第二年烧香。年轻寡妇也夹在去烧香的队伍当中。邓香主“尖”起眼睛把她从队伍中撵了出来。邓香主轻蔑地说：“你就是个不清不白的人，还找什么清白！”

“我去烧香，是为了公公……”邓香主只是不允。

年轻媳妇无奈，只得指天发誓：“大伙全听着：我要是个不清不白的人，今天爬大山时，就让我掉进山涧摔死喽！”说来也巧，年轻媳妇刚爬到山半腰，狂风骤起，只觉双腿一软，一个跟斗摔到山涧里去了……遭报应了。有几个远房亲戚慌忙买下一口薄皮棺材，把年轻寡妇装棺入殓，送回家中。还有几个去给瞎眼老人报丧信儿，一进门，把送信的人给吓坏了：只见年轻寡妇正端坐炕中，和和气气地跟瞎眼公爹说笑呢。听了“丧信儿”她一怔神说：“今儿个我根本就没出门儿啊！”邓香主随后也来了，……打开棺材一看，里面空空如也，只有一块金光牌匾，上书三个大字：“贤孝牌”！

自那以后，当地人流传一句话：在家敬父母，何必远烧香！

王羲之学字 晋朝大书法家王羲之。他从小很喜爱写字，开始和父亲学，后来和先生学。为了写好字，他游览天下名川大山，名胜古迹；四处寻师访友。一天，他访友归来，没有赶到客店，天快黑了，他就在一个村庄的一个农户家住下来。这农户家里有三口人，丈夫在外做工，家中只有一个小孩儿和一名农妇。农妇热情地接待了他。晚饭吃饺子。农妇合好面，拌好馅儿，点火烧水，水开了；农妇在锅台边放一张小桌，然后把碗筷儿摆在客人面前。王羲之看着农妇做饭，很是纳闷儿，他想：“这家真是……为什么不包好饺子再烧水呢？难道……”他正在想着，只见农妇包好一个饺子，飞块地扔进开水锅，饺子熟了……农妇说吃饺子吧，说着就用包好了第二个饺子砸锅里的第一个饺子，熟饺子从开水锅里飞到王羲之的碗里。就这样，熟一个砸一个，砸一个吃一个，直到王羲之吃完这顿饭。

王羲之赞叹不已，嗨呀，今天我可算开眼了，他对农妇说；“大嫂，您真行啊，这手儿纯熟功夫是怎么学的？我去了很多地方也没见到您这样好手段。”农妇笑笑说：“熟能生巧啊。”王羲之听后很爱启发，第二天，他辞别了农妇，继续寻师访友，访名川大山。后来，终于成为中国伟大的书法艺术家。

鸡鸣墙说的都是旧城东南角的城墙上文昌阁下城墙拐角处的城墙内藏金鸡的故事。

金鸡阁是说有个卖小吃的人保护金鸡的故事。

穿心河的故事

青牛精

“呕呕”“咩咩”与“妈妈”说这话年头远去了，通州地区有一个叫“呕呕的小女孩，家人都特别疼爱她，照顾她。她也给全家人带来了欢乐、幸福。

一天，呕呕见到一大公鸡，捕到了一只小虫子，舍不得吃，就“咯咯”地招呼着比他小的鸡……。就叫哥哥吧！……从那以后，她见了兄长，就学着大公鸡的样儿，“哥哥”、“哥哥”地叫，哥哥高兴，这是一次用语言来分大小！“姑姑”在家中辛辛苦苦耕作，将野生的玉米种采回来，在田里试着“播种”，听到春天布谷鸟“布谷、布谷”的叫声！就叫她“姑姑”；

家中有个男人，是生养自己的那个人的最亲密的人。一天，这个男人回来了，先抱了小呕呕一下，掉过脸来，捧过那个生养过自己的人的脸就亲了起来，嘴里发出了“吧吧”的声音，那个人并不反抗，对！——爸爸！……

这个年轻的“女人”呢，疼爱自己，用奶汁哺育自己；看不见自己，就呕呕叫个不停。一天，她看到一只小绵羊，跪在地上，伏在老绵羊的怀里吃奶！每吃几口就撞上几下，老绵羊被撞疼了，也一声不吭地……小绵羊吃饱喝足了，蹦着跳着远了，老绵羊“咩咩”“咩咩”地叫个不停，直至小绵羊又回到她的身旁，她才安然地吃上几口草，眼睛还不住地盯着小绵羊……咩咩——老绵羊又在呼唤小绵羊，小绵羊也欢快咩咩地回答着，小呕呕拔腿飞下山去，一边嘴里不停地“咩咩”地叫着……

从那以后，妈妈的叫法，便从咩咩的谐音演变而来，并有了文字上的区别了。

二郎神担山赶太阳

相传远古时代，天上有七个太阳。玉皇大帝，他下旨召来二郎神。捉拿太阳七子。他用自己的三尖二刃刀杆当做扁担，挑着两座山，去追赶太阳。捉住了六个太阳。剩下一个怎么也找不到了。从此天上便留下了一个太阳。

孔夫子三进杠子铺

王 三 （种瓜，抓金马驹的故事）

第六部份是笑话笑话的起源很早，春秋战国时代一些寓言，就有了笑话的特点。如“守株待兔”、“揠苗助长”、“刻舟求剑”、“郑人买履”等。东汉末年开始有《笑林》等笑话专集出现。通州的民间笑话按内容可分为家庭笑话、社会笑话、人性弱点笑话、语言笑话等。

通州的民间家庭笑话很多，流传最广的有《三个姑爷拜寿》和《***学话》。

三个姑爷拜寿从前，一家人有三个姑爷。给老丈人拜寿。大姑爷是个官宦人家。二姑爷是个打把式卖艺的，整年在外闯江湖。三姑爷是个杀猪的。大姑爷、二姑爷看不起三姑爷，想在喜宴上让三姑爷出丑，提出各吟诗一首祝兴，诗里，要表白出自己的身世，用于表白身世的字，偏旁或部首都一样。

大姑爷：“绸缎纱，绸缎纱，穿着绸缎纱，才算官宦家。”

合辙押韵。绸缎纱三字同旁，官宦家三字同首。

二姑爷：“江海湖，江海湖，闯过江海湖，才算大丈夫。”

三姑爷还是笑眯眯的：“肠肺脾，肠肺脾，捅破肠肺脾，放出屎尿屁。”

这是一个很棒的民间笑话，虽然说的是家庭生活，却蕴含着一个深刻的道理：人生下来是相互平等的（即使地位不同家庭条件不一样），也是如此，对人要以诚相待，要学会尊重人，尊重别人也就是尊重自己。否则，定会“搬起石头砸自己的脚”。

***学话

这个笑话表面上看取笑***，实际上它是对旧婚姻的一种曲折的控诉。旧式婚姻，酿成了多少家庭悲剧，两个人连面都很难见到，怎能谈爱情呢？不用说婚姻当事人，甚至连双方的父母都知之甚少。对方相貌怎样，品行如何，只能是婚后才知真相，这不是时代的悲剧吗？笑话还从一个侧面告诉我们如何对待学习问题，学习的目的是为了用。如果机械地学习某些知识，不分时间地点，照搬照抄，刻舟求剑，胡乱使用，他不就是真正的***吗？这点无论是在政治和生活中都会出笑话，政治上会造成更大的损失，这是被历史证明了的。

社会斗争笑话反映的生活面最广，官场、市场、农村、城市，世俗生活的众生相，无不在笑话中得到淋漓尽致的表现。官场是假恶丑滋生的温床，因此也就成了民间笑话揭露和批判的对象。

《万人恨》是从前有个县官，搜刮民财，贪赃枉法。百姓恨其入骨，称其为“万人恨”。有一年，地方上出了一桩人命案。按例，县官要到那个村子验尸问案。要搭席棚做公堂。村里几个胆大的百姓闻听此事凑在一起，商量整治“万人恨”。决定在搭起的席棚里公案后面放椅子地方挖一口土井，井口上铺好席，放上椅子。等“万人恨”升堂一坐，把他漏下去，活活淹死。准备停当。验尸审案日子到了。狗官“万人恨”坐着轿子来了。谁知，他升堂后，在椅子上坐来坐去，稳如泰山。“万人恨”验尸问案完毕，竟没伤着一根毫毛，八抬大轿一坐，打道回衙了。

“怎么回事呢？难道一领薄席能托住他？邪了门儿了！”几个百姓好生奇怪，连忙跑到席棚里，揭开遮井的席子一看，可把那几个百姓气坏了，只见井口里趴着好几个小鬼，正在使劲地用肩膀往上顶呢！百姓怒问小鬼：“你們干嘛多管闲事，“难道那狗官不该死吗？”

几个小鬼听罢，满脸陪笑地说：“几位息怒，狗官早就罪该万死，可是，他若来到阴间，我们也受不了啊！

这是多么的辛辣讽刺啊，这样的狗官，不但人恨，连鬼都怕呀！人们在笑声之中，不也含着一种说不出的酸楚吗？

人性弱点笑话最引人注意的是有关贪婪和悭吝的笑话。在家乡务农时，我听到这么一个笑话。说有一个土财主，有万贯财富，平时连个顺溜黄瓜都舍不得吃，抠。一次得了重病，几天水米不进，一口一口地捯气，就是闭不上眼。三个儿子一看不行了。聚集在爸爸的床边。想，得让爸爸说点啥呀？至少得留个遗嘱什么的？爸爸，您老要走了，我们可怎么办呀。土财主有了点精神，说，我死了以后，你们怎么发送（办后事）我呀！老大抢先说话了，爸爸，您放心，您走了以后，我一定给弄个上好的楠木棺材，请几拨儿上好的吹班儿！把您……土财主一听就急了，“突”地从炕上坐起来：“败家的玩意，滚！我的家业，非毁在你的手里不可！”老二理解爸爸的心思：“爸爸，您走了以后，我们给您弄领席，把您卷不卷不，埋在咱们村的乱坟岗里。”土财主说：“咳！浪费呀！”老三说话了：“爸爸，我明白了，您死了以后，我把您的皮剥下来，卖给皮匠；把您的肉剁剁，卖给驴肉馆；把您的骨头刮刮，卖给……”土财主一听高兴了：“嗨呀，你真是我的好儿子！”说罢，气绝身亡。全家大哭。过了半天之后，老头又醒了，颤微微地说：“现在的世风不正，千万不能赊账啊！”在笑声中，一个悭吝鬼的形象活灵活现地展现在我们面前。

语言笑话有的有着很深的思想意义，他在笑声中能引起人们对社会问题的思考：举个例子吧：一次，与文友们闲聊，谈起一个笑话。说有一个人到南方去打工，临行时，爸爸把他拉到屋里，语重心长地对他说，你这次要注意呢，不注意那可不得了！听说南方很乱，那种病，传染啊，厉害！你要是得了那种病回来，就会传染给你媳妇。你媳妇呢，就会传染给我。我呢就会传染给你妈，你妈就会传染给书记，书记呢，就会传染给咱们全村。咱们村就会……咳！咱们可是正经人家……。故事还没有讲完，大家哈哈大笑起来。

一个小笑话，说局长、科长与众人一起上楼。途中局长放了一个屁。局长指着科长说，这屁是你放的。科长说，我没放。结果，科长被撤职了。局长说，屁大事你都担当不了，要你做甚？其实，这类笑话在通州的民间故事中是屡见不鲜的。其实，这类笑话在互联网中是非常流行的。在手机短信中也很常见。尤其是在春节期间，各种拜年短信五花八门，应有尽有。将这类的东西摘要编在一起，可以看到语言笑话的端倪

甲：一哥们说北京地铁拥挤不堪他怀孕的老婆竟被挤流产了；

乙：那还新鲜？昨天我问上海的哥们，上海的地铁是不是好些呀？上海的哥们说更糟：上个月他老婆乘地铁竟然被挤怀孕了！

大运河的传说有着鲜明的艺术特色。一、一百余篇作品主题不同，题材各异，但整体上弥漫着“水”气，给人以阴柔之美。二、通过多种艺术手段，把人物演绎得活灵活现、栩栩如生。《乾隆游通州的奇闻逸事》通过乾隆、何珅、刘庸三人对对联，写出乾隆平庸自负、何珅的愚蠢狡诈、刘庸的机智聪颖；《陈秀才的故事》人在景中，情景交融，映衬出陈秀才的笨拙与可爱；《李卓吾的故事》利用人物行动、语言、人物关系、矛盾冲突等艺术手段，塑造出大义凛然的李卓吾；《三霄娘娘修塔记》的细节描写展示了三个姑娘的不同性格。《冯玉祥的故事》诙谐幽默，使我们看到了军人以外的冯玉祥，与《冯玉祥遇难》形成了鲜明的对比。三、结构单纯情节曲折，层层递进。单线发展，一线到底，只写一件事的曲折发展过程。且高度集中、凝炼。目的是让听众听得清楚明白，方便记忆流传。四、作品有强烈的传奇色彩，给人神秘感；主题惩恶扬善，体现了通州人民聪明、善良、逐恶、追求美好生活的坚韧不拔精神。五、传说语言生动活泼，是生动丰富的群众口语和乡土语言，朴实无华，有浓郁的地方色彩，易记易传，具有较强的口述文学特征。通州有912.34平方公里的土地，分布在运河两岸，十里不同俗，各地语言当然也不一样。如太阳，分别称呼为老爷儿、太爷儿；昨天称头天儿、昨儿个、昨儿、夜儿个；麻雀称家雀儿、老家儿、老家贼、老家仓、老家子。蝉称知了、唧鸟儿、小热热、大嚷、滴哟儿、答哟儿、马唧鸟。蝴蝶称蚨蝶儿、忽帖儿。蝗虫称蚂蚱、蚂蚱扁、蚂征、飞天掌。纽扣称扣子、衣纽、纽绊儿、疙瘩纽、蒜头疙瘩。我们称俺们、咱们、咱这帮儿、俺这溜子、咱这拨儿、咱这群儿。……这些通州的土语在作品中表现得淋漓尽致。六、多种版本同一题材（同一主题）与同一题材不同主题多种版本同时并存。民间传说在流传变异的过程中，因讲故事人地区不同，年龄不同出现多种版本同一题材同一主题毫不奇怪，同一题材，不同版本不同主题的故事，这恐怕是大运河的传说亮点了。传说中“铜帮铁底古运河”的故事有两篇；“燃灯塔的故事”有六篇；“马驹桥的故事”有两篇；“李艳妃的故事”有三篇。这同一题材不同版本不同主题的民间故事，不正体现出通州人的聪明才智和非凡的创造力吗？

大运河的传说是通州人民的宝贵的文化精神财富，具有较高的历史价值、艺术价值、实用价值和社会价值。

历史价值在于它艺术地记录运河两岸历史现象，尽管有些内容与史实并不相符，但在本质反映了当时民众的愿望和心理。是历史的回声和反响。运河是人工河，它的开掘，蕴藏着多少中国人的智慧，又有多少人为它献出了生命，《铜帮铁底古运河》小白龙战沙龙的故事艺术再现了这一点；《乾隆游通州的奇闻逸事》体现了大运河对古中国政治、经济、军事、文化的重大影响。《小圣庙》、《八里桥故事》、《敬鼠神》、《吴仲建闸遇鲁班》等具体描绘了漕运。《燃灯塔故事》、《马驹桥的故事》、《陆辛庄武林传奇》展示的是通州人镇魔驱邪愿望和对新生活的向往。《曹雪芹家世传说》为曹雪芹研究提供了新线索。《秃丫头变成皇太后》具有某种历史真实性，是历史曲折的投影。这些传说是民众精神史、心灵史的真实记录，对于认识通州历史或运河史有其独特的作用。